Таким образом, эпикурейцы заложили основы теории «общественного договора», которая оказала значительное влияние на идеологов революционной буржуазии много веков спустя. В своих политических воззрениях эпикурейцы были сторонниками умеренной демократии в той форме, в какой она была присуща античному рабовладельческому обществу. В условиях эллинистической эпохи эпикуреизм был прогрессивной философской школой, которая внесла значительный вклад в развитие науки и указала людям нравственные ориентиры их жизни. Школа Эпикура просуществовала около восьми веков. Один из поздних греческих эпикурейцев – Филодем, живший в 1 в. до н.э., перенес учение Эпикура в Рим, где оно быстро распространилось.
После того как христианство стало официальной государственной религией (313 г. до н.э.), началась жестокая борьба против учения Лукреция и всего эпикурейского материализма. Исторические факты свидетельствуют о публичном сожжении римскими христианами книг Эпикура, а также возведении им Лукреция в «ранг» умалишенного за его антирелигиозные воззрения.
4.2. Стоицизм
Второй, после эпикуреизма, новой эллинистической философской школой, стала так называемая «Стоя». Учение Стои – стоицизм – сложилось в конце IV в. до н.э., одновременно с эпикуреизмом и просуществовало вплоть до закрытия всех философских школ в 529 г. н. э. Школа получила свое название от названия того места, где она располагалась и где ее руководитель излагал свое учение слушателям, около украшенного живописного портика (стоа расписная) в Афинах.
Основатель стоицизма Зенон (ок. 336 – 264 до н.э.) происходил из города Кития на острове Кипр. Он по традиции делил философию на физику, этику и логику (именно он ввел в философское общение это последнее слово, вместо аристотелевского термина «аналитика»). Логика стоиков – это исследование внутренней и внешней речи. Признавая тесную связь мышления и языка, они утверждали, что логика должна изучать структуры мысли и языковые их выражения. Будучи исследованием внутренней и внешней речи, логика стоиков распадается на две главные части – учение о рассуждении и форме непрерывной речи и учение о рассуждении в форме вопросов и ответов. Первым занимается риторика, т.е. наука об умении красиво говорить, вторая – диалектика, т.е. наука о правильном рассуждении. В другом аспекте логика делится на учение об обозначаемом и учение об обозначающем, т.е. о словах, предложениях, вообще о знаках. Вторым учением занимается грамматика, а первым – наука о понятиях, суждениях и умозаключениях, т.е. логика в собственном смысле слова. В этой логике у стоиков были большие заслуги. В развитии античной логики стоики сыграли вторую по значимости роль после Аристотеля.
В теории познания стоики были сенсуалистами. Единственный источник знания они видели в ощущениях и в восприятиях, объективно существующих тел. Душу новорожденного ребенка стоики уподобляли чистому папирусу, который постепенно заполнялся знаками, поскольку ребенок, родившись, начинает воспринимать окружающий мир. Представления, складывающиеся на основе чувственного восприятия, Зенон определял как отпечаток в душе. При этом проводил аналогию между «отпечатком в душе» и «отпечатком, производимым перстнем в воске». Представления слабее восприятия, поскольку при представлении воспринимаемого тела уже нет в наличии. Накапливаясь в нашей памяти, повторные восприятия похожих тел позволяют выделить повторяющееся, а следовательно, и существенные признаки этих тел, и тем самым образовывать понятия.
В объективном мире понятиям как таковым ничто не соответствует, поскольку реально существуют не сущности как таковые, а отдельные вещи с их индивидуальными повторяющимися свойствами. Стоики полагали, что вообще нельзя говорить об объективности общего. Они считали, что роды и виды – всего лишь субъективные понятия или же общие имена. Таким образом, они были номиналистами. Правда, сенсуализм стоиков некоторыми авторами берется под сомнение, они отмечают, что отличительной чертой стоического понимания процесса познания является не столько признание отражения материальных предметов и явлений в сознании человека, сколько утверждении его активной роли в процессе постижения окружающего мира. «По мнению стоиков, – пишет Диоген Лаэртский, – ощущение – это пневма, которая исходит от управляющей силы [души] и простирается на чувства»182. Душа же состоит «из восьми частей: пять чувств – зрение, слух, обоняние, осязание; шестая часть – голос; седьмая – воспроизводительная часть; восьмая – управляющая, которая распоряжается всем остальными…»183.
Таким образом, хотя стоики и учили, что все познание основано на ощущениях и восприятиях, их гносеология не ограничивается чувственной формой познания. Содержание представлений является лишь фундаментом психики, продуктом которой является понятие. Образование понятий происходит двояко: одни возникают сами собой, стихийно в процессе познания; другие – в результате целенаправленной творческой деятельности. Исходя из того, что человек наделен чувственными восприятиями и разумом, стоики считали, что существует два рода познания. Первый род осуществляется посредством «постигающего представления», дающие человеку конкретные знания об объекте восприятия; второй – осуществляется на основе рационального, понятийного «постижения», позволяющего субъекту на основе форм логического мышления познать неизвестное. По мнению стоиков, познание происходит «или через ощущения, как, например, [постижение] белого или черного, шероховатого и гладкого, или посредством разума, как, например, [постижение] того, что выведено на основании доказательства, например, что боги существуют…»184.
Физику стоики «делят на учение о телах, о началах, о стихиях, о богах, о конечном, о пространстве, о пустоте. Это деление по видам. По родам же физику делят на три учения – о мироздании, о стихиях и о причинах»185. В основе множества тел лежит единая материя. Все вещи в космосе связаны единством своего происхождения. Материю, т.е. то, из чего возникают вещи, стоики называют сущностью. В этом состоит принципиальное различие, отделяющее стоиков от Аристотеля, выставляющего приоритет формы над материей. Во всем сущем стоики признают два начала: «деятельное и страдательное. Страдательное начало есть бескачественная сущность, то есть вещество; а деятельное – разум, в нем содержащийся, то есть бог. Он вечен, и он – творец всего, что в ней имеется»186. В отличие от онтологии Аристотеля, где бог – это чистая форма, лишенная всякой материальности, бог стоиков «находится в самой материи», он есть «не что иное, как материя в известном состоянии»187. Бог неотделим от материи, ибо, согласно взглядам стоиков, материи без формы нет. А это значит, что бог – везде и во всем, он и природа тождественны. Такое отождествление бога с природой есть осознанный пантеизм. Физика античной Стои – это первая форма пантеистического материализма, отождествляющем бога с природой и рассматривающего природу как воплощение божества.
Большое внимание стоики придавали огню и смеси огня с воздухом – пневме. Пневма – не только физическая смесь воздуха и огня, но и духовное начало. В зависимости от состояния пневмы образуется своего рода лестница бытия. Это четыре царства природы: неорганическое, флора, фауна и человек. В неорганическом мире пневма выступает как слепая необходимость и причинность, в растительном мире пневма – слепая формирующаяся сила природы. В животном мире пневма – разумная душа. В целом пневма – это мировой дух и даже мировой разум. Чем больше в этой смеси огня, тем она разумнее. Следовательно, наиболее разумен чистый огонь.
Вслед за Гераклитом стоики считали огонь первичной и субстанциальной стихией, субстратом всего сущего. Но стоики дополнили учение Гераклита об огне; для них огонь был уже не просто слепой силой, а творческим началом (Богом), разумно создающим мир и управляющий им. Стоики считают, что «мироздание, звезды, земля – это бог»188. Они говорят о происхождении мира из огня и о периодическом возвращении мира в огонь. Вначале существовал только огонь, затем возникли воздух, вода и земля. Из них образовалось все остальное. Но по прошествии «мирового года» все вновь превращается в огонь, погибает в огне, и этот «мировой пожар» случается через каждые 10800 лет. После этого космического пожара происходит палингенезис – возрождение и воскресение многообразного космоса, его переход из свернутого в развернутое состояние.
Этика стоиков, как и эпикурейцев, основывается на принципе, согласно которому, наивысшей целью человека является счастье. Но достичь его можно только при неукоснительном следовании законам природы. Только такая жизнь является
